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    我們應(yīng)該如何去理解易經(jīng)，易經(jīng)應(yīng)該如何去描述它呢？

    易經(jīng)描述現(xiàn)象世界，堪稱極致 古人把易經(jīng)看作終極的學(xué)問(wèn)，從修齊治平的孔圣到算命堪輿的百姓，都是如此。更不用說(shuō)歷代學(xué)士效法孔丘韋編三絕，皓首窮經(jīng)著述易經(jīng)講義達(dá)到三千余種…… 為何易經(jīng)具有如此地位？原來(lái)，易經(jīng)可算中國(guó)科學(xué)文明的結(jié)晶。舉凡醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等“自然科學(xué)”，乃至政治學(xué)、倫理學(xué)、未來(lái)學(xué)等“社會(huì)科學(xué)”的基本內(nèi)容，易經(jīng)無(wú)不囊括，易經(jīng)圖書可謂百科全書（注釋2）。 所謂科學(xué)，其學(xué)問(wèn)的重點(diǎn)，無(wú)非在于觀察、描述和總結(jié)現(xiàn)象世界；而哲學(xué)，其學(xué)問(wèn)的重點(diǎn)，無(wú)非在于揭示現(xiàn)象世界和本質(zhì)世界的異同；而宗教，其信仰的重點(diǎn)，即在于本質(zhì)世界。 在“觀察、描述和總結(jié)現(xiàn)象世界”的功能上，最清楚地體現(xiàn)了易經(jīng)的科學(xué)性質(zhì)的（當(dāng)然不同于現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)），當(dāng)推易經(jīng)中的“象辭”。顧名思義，象辭就是對(duì)現(xiàn)象世界的觀察、描述和總結(jié)（注釋3）。 至于最后造就的易經(jīng)文字系統(tǒng)，遲至戰(zhàn)國(guó)末期，打破部落主義意識(shí)型態(tài)，充滿天下主義、宇宙意識(shí)。盡管還停在現(xiàn)象世界的描述，但已窮極現(xiàn)象世界的脈動(dòng)。試看乾卦·彖辭： “大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”二儀四象八卦──皆現(xiàn)象世界的空前表達(dá)，氣勢(shì)非凡，說(shuō)的是陽(yáng)剛之美，實(shí)則刻畫了現(xiàn)象世界的主導(dǎo)力量如何運(yùn)行，達(dá)到天人之際（注釋4）。 筆者認(rèn)為，易經(jīng)達(dá)到天人之際，觸及了本體世界，但并未深入討論本體世界與現(xiàn)象世界的關(guān)系，更未能反轉(zhuǎn)本體與現(xiàn)象，以達(dá)到顛覆現(xiàn)象世界的奇效。結(jié)果只是在現(xiàn)象世界擦邊打轉(zhuǎn)，殊為可惜。 但是，“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理......范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體。”（系辭上傳第四章）盡管有此局限，易經(jīng)還是可謂網(wǎng)羅天地精粹，無(wú)愧字字珠璣（注釋5）。 我第一次讀易經(jīng)，正值1974年“批孔”高潮。發(fā)憤研習(xí)三月后進(jìn)入境界，彷佛在萬(wàn)籟俱寂的黑暗谷底，登臨文明的巔峰：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。” （坤卦彖辭） 我從此相信，無(wú)論怎樣斬草除根，中國(guó)文明也不會(huì)滅亡。

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