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    提到“風水”|兩字大家都皆有所聞，可見風水為對于大多數人都愛戴,下面讓我們一起來了解一下風水吧：
    “風水”，一般認為語出晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，蔵風次之”。又云：“深淺得乘，風水自成”。《葬經》簡明概括風水選擇標準謂：“來積止聚，沖陽和陰，土厚水深．郁草茂林”。云云。
    較早的《育烏先全葬經》，亦有‘風水”之稱，云；“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。”題金丞相兀欽庂注謂：“內氣萌生。言穴暖而生萬物也；外氣成形、占山川融結而成像也。生氣萌于內．形象成于外。實相乘也。
    明代喬項《風水辨》解釋“風水”，有云；“所謂風者，取其山勢之藏納。土色之堅厚，沖冒四面之風與無所謂地風者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已；若水勢曲屈而萬環向之，又其第二義也。”
    明代徐善繼、徐善述在《地理人子媭知》中綜述前人論說，謂：“地理家以風水圖書中的“風水”二字喝其名者，即郭(璞)氏所謂葬行乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風以散之。故曰要得水，要藏風。又曰氣乃水之母．有氣斯有水，又曰噫氣惟能散生氣；又曰：外氣橫形，內氣止生；又曰：得水為上，藏風次之；皆言風與水所以察生氣之來與止聚云爾。總而言之，無風則氣聚．得水則氣融。此所以有風水之名。循名思義，風水之法無余蘊矣”。
    上述的種種解釋不能完全令人滿意。上面所引郭璞的《葬經》明顯與《葬書》所述有矛盾：《葬書》說：“葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。”，“木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”這里絲毫沒有“氣乘風則散”的意思，作為一代著名的堪輿理論家、實踐家，不可能在兩本書上寫出不同的理論，“氣乘風則散”很有可能是后人加進的私貨。郭璞在《葬書》中對風水的定義強調的是“氣”的行與止，“聚之”、“行之”生動地表達了動與靜的矛盾統一，也就是說“氣”的動與靜的相對平衡、有機結合才叫做“生氣”，才能為人們所利用。
    所以，“風水”的風不是我們平常所說的風——大自然中空氣的流動，它包含的是運動之勢的意思。更多有關風水，請點擊>>>>>>>風水知識。