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目錄
周易解析
上經
乾卦第一
坤卦第二
屯卦第三
蒙卦第四
需卦第五
訟卦第六
師卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
秦卦第十一
否卦第十二
同人卦第十三
大有卦第十四
謙卦第十五
豫卦第十六
隨卦第十七
蠱卦第十八
臨卦第十九
觀卦第二十
噬嗑卦第二十一
賁卦第二十二
剝卦第二十三
復卦第二十四
無妄卦第二十五
大畜圭第二十六
頤卦第二十七
大過卦第二十八
坎卦第二十九
離卦第三十
下經
咸卦第三十一
恒卦第三十二
遁卦第三十三
大壯卦第三十四
晉卦第三十五
明夷卦第三十六
家人卦第三十七
睽卦第三十八
蹇卦第三十九
解卦第四十
損卦第四十一
益卦第四十二
夬卦第四十三
姤卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
困卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
震卦第五十一
艮卦第五十二
漸卦第五十三
歸妹卦第五十四
豐卦第五十五
旅卦第五十六
巽卦第五十七
兌卦第五十八
渙卦第五十九
節卦第六十
中孚卦第六十一
小過卦第六十二
既濟卦第六十三
未濟卦第六十四
周易研究
第一篇《易》名辨
簡易
變易
不易
交易及其他
結語
第二篇 三與四和不三不四
三才是上古思想的高峰
三四爻屬于人位
作人難，難作人
不三不四的人物
第三篇 先陰后陽
說“陰陽”，不說“陽陰”
循環邏輯
《易》逆數也
一陽一陰非道也
佛家主張先陽后陰
答案未必在周易
第四篇“一君二民”與“二君一民”辯釋
治域廣狹說
道家陰陽說
語焉不詳說
政權分合說
君主民主說
得一得二說
厚下安宅說
第五篇 卦，是什么
卦者掛也
卦者象也
卦象不是形式
卦面是形式與內涵的統一體
義理寶庫的巨大功能
卦者時也
卦者情境也
第六篇 何謂“天地之心”
群陰剝陽
一陽來復
生動是天地之心
天地之心為無與靜
動靜結合始見天地之心
人者天地之心也
天地之心是陰陽消長的規津
玄是否為天地之心
天人合一與扶陽抑陰
情義雙關的命題
天地之心的美學意義
天地之心的實踐意義
第七篇“制器尚象”與“居則觀象”
此象非彼象
《易》者象也
占以象為本
《易》生于象
是耶非耶奇談怪論
合理調改
第八篇 囫圇吞《易》
難解的“利見大人”
是誰“利見大人”
誰是九五爻中的大人
八面玲瓏的觀點
孔傳及以孔傳為本的觀點
高氏的說法
李氏的說法
《臨》具《乾》德之說
聞氏的說法
結語
解《易》難于上青天
《蒙》卦初六爻辭怎么講
《蒙》卦初六《象》辭的涵義
第九篇 大《易》是否不言有無
孔老二子的有無
無和舞有何區別
《易》有太極是什么
孔傳的第二個“有”
太極圖
第十篇 象乎 辭乎
漢《易》與宋《易》
孔子的體會
象辭之辯
觀象玩辭
難解的“以”字
第十一篇《易》苑漫步
難過的文辭關
難解是周易的本性
象的優缺點
《易》象的表意功能
語言表意的局限性
世上沒有“純粹”的事物
存在和無的統一
所謂純陽者，即非純陽，是名純陽
《乾》與《坤》是一物兩體
人謀、鬼謀，先人后鬼
周易無鬼神
周易不迷信鬼神
周易焉能成為宗教
周易不是魔術和木乃伊
什么是鬼神
易傳中的鬼神
人在前，鬼神在后
鬼神源于生死
神字的奧義
何謂神明
何謂神武而不殺
第十二篇《易》立于交
《易》生于交
占成于交
經文中的交字
傳文中的交字
《易》體首尾的交義
互休見交義
文明的交義
第十三篇“大人”屑談
孔子對周易的活學活用
大人是何等人物
何謂天地之德如何與天地合德
孔《易》與周《易》的合德
天地合德與，《乾》《坤》合德
何謂“與日月合其明”
《坎》《離》與日月
“與四時合其序”的涵義
何謂鬼神 如何與鬼神合其吉兇
先天后天，運用自如
結束語
第十四篇《易》卦的功能及《易》與蓍的關系
吉兇者得失之謂也
定吉兇與見吉兇
蓍生《易》，還是《易》生蓍
占非《易》的本質功能
第十五篇 周易的本性
前言
孔子的《易》占觀
孔子的周易觀
周易的教化作用
周易的道德占筮觀
朱熹的周易觀
只有周易是《易》
“易”者變也
生生之謂《易》
《易》象的本質是什么
《易》象的功能性
象征作用
喻理作用
能行作用
親合作用
相斥作用
交易作用
《易》象的來源
《易》象的根由
《易》象種種
辭生于象
精義入神的觀象系辭
辭象的基本功能
詩象與詩歌性質不同
辭象的表意功能超過文辭
與卜辭及其化占書的比較
第十六篇 周易思維論概
《易》之失，鬼乎 卦科
辯證思維的濫用
狡猾的辯證法
王昭素的阿諛詭辯
《左傳》的玩弄概念
佛家《易》學也如是說
《易》象非符號
《易》象的性能
《易》象是寓理之器
辯證思維的鼻祖
兩點論
六十四卦是三十二個陰陽對立統一體
陰陽互交互交
物極必反
知“幾”、知“度”、知“中”
知“時”
時 中
關于量變與質變
“知幾，其神乎”
天人合一
寓理于占
寓理于象
有褒有貶
模湖不清
尾聲
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